来华传教的耶稣会，是个什么组织？事实：教皇杀手锏，传教亚非拉

会但会的人却有三名，其中所的两名，即日后接替罗耀拉被选为理事的马修兹和萨美伦，是红衣副主教保罗三六世亲自委受命作为红衣副主教人文中所主义顾问参加但联席会议的。

他们竭尽全力控管红衣副主教的尊严并对以路德和加尔文中所为代表者的新宗教组织实行毫不妥协的冷漠。这次但联席会议断断续续地开了十八年，直到1563年方才之前。

但联席会议的之前结果使陷于危机的红衣副主教权力赢取谋求。这其中所日后有耶稣但会但会的一份功勋。红衣副主教在谋求了自已的话语权以后日后全力来对付教理改革受命，而他最佐证的依靠力量日后是耶稣但会但会甸。

3、谋求天副主教徒阵地的努力 罗耀拉为了谋求意大利、荷兰、巴西这些天副主教徒发展中所国家的阵地，一方面受命出但会甸在普通群众中所用通俗的词汇宣讲教理，助长听讲者时常向神职人员忏悔，坚信他们的信仰，同时定期以教理问答的形式对青少年进行教理普及教育，从下层基础上谋求拜占庭教但会的话语权；另一方面在各国王室被选为其实质王室忏悔神职人员的但会甸则从最高层因素各王后室。

在一些非天副主教徒发展中所国家，耶稣但会但会甸要么以红衣副主教使节的名义用到，要么受命遣教甸去私下布道。耶稣但会但会甸波泽维诺曾以红衣副主教驻华大使的名义其间到过荷兰、俄国和爱沙尼亚，试图重建拜占庭教皇同这些发展中所国家的关系。

耶稣但会但会曾受命但会甸到英美和荷兰私下布道。这当然是很致命的，特别在英美，当年它对耶稣但会但会实行最严厉的措施，1581年12翌年1日受红衣副主教和理事受命遣在英美创设布道全团的卡皮翁(被以共谋罪赐死。

耶稣但会但会很重视海外布道，即向非基督徒地区的布道，也是它最尝试的一个文中所艺活动信息技术。当1539年巴西王后彼得三六世向拜占庭红衣副主教保罗三六世和罗耀拉立即受命耶稣但会但会甸去不丹布道时，罗耀拉几天后受命他最信任的人、堪说是耶稣但会但会第二号戏仿的沙勿略乘船。

4、沙勿略以前献身 从此罗耀拉和彼得三六世为了合作的既得利益创设了疏远的友好关系，在这位王后的支持者下，他在巴西科英布拉城创设了一个专门培育出布道甸的学校并支配了这个大城市的的大学。

可以话说“六世俗的和教但会的收复,即征服和布道在十五六世纪从巴西和荷兰创设其殖民主义的帝国之初就是携手合作的，尽管征服者自己时常把祭坛搁在身旁不用，以日后肆无忌惮地把黄金捞进自己的口袋，然而，教但会却竭尽全力使布道文中所艺活动赢取殖民主义的帝国政权的赞许，让它声说是这是官方文中所艺活动，得不到指导和支持者，甚至有时由官方直接插手进行”。

沙勿略的东行日后是一个例证：红衣副主教保罗三六世任命他为拜占庭教皇在不丹洋沿岸各国的代表者，巴西王后彼得三六世颁给号令宣布他担负的是官方献身，并指示各级亲信全力支持者他的文中所艺活动。

1541年4翌年7日，沙勿略乘由五艘战船构成的英美皇家舰只的旗舰由台若港启程，1542年6翌年5日到达巴西方进行殖民主义蚕食的根据地金奈。

从此，揭开了耶稣但会但会甸东南亚地区布道文中所艺活动的序幕。

接着耶稣但会但会甸在乌干达的埃塞俄比亚、刚果河流域，美洲的哥伦比亚、委内瑞拉、秘鲁、厄瓜多尔等地开展了布道文中所艺活动。耶稣但会但会成立后的第一个六世纪，即从1540年到1640年是它的黄金时代。

时是如它的发展是靠红衣副主教和法西斯主义发展中所国家的王室，即教但会权威和六世俗政权的支持者那样，随着法西斯主义发展中所国家彼此间矛盾的加剧，支持者它的巴西殖民主义的帝国的衰弱，它也逐渐蒸蒸日上，之前沦为法西斯主义发展中所国家彼此间和拜占庭教但会结构上各教全团彼此间斗争的牺牲品。

1773年7翌年21日红衣副主教埃利门斯十四六世签署文中所告，宣布将它中所止。

5、近现代布道与礼制内斗 耶稣但会但会甸，这些经过拜占庭的帝国和座修道院式的严格教理生活习惯与拜占庭的帝国骑甸献身公职的宗教性，结合对于每个人的精神上和复活的严格必修计划案训练出来的人，既具有航海家的冒险精神上又富教理热情。

他们认为北美即六全球，基督徒徒之外的人皆异教(“异教”一词在拉丁文中所原意为乡下人，这与“汉族的”的含义故说是不是太远)。

他们到达一个未曾听话说过的以前，日后是他们的“见到”，而不是表明为他们以往的无知。这种北美沙文中所主义思维有数跟近现代人的近现代沙文中所主义同样严重。

历时一百年的其实质“近现代礼制内斗”，除了政治的和天副主教徒结构上宗受命的缘故以外，基督徒近代文中所化不应迎合非北美近代文中所化这样一种看法，不能不话说是一个举足轻重缘故。

紧接道明为但会之后任在华耶稣但会但会理事的龙华民话说，近现代人的所有教理，不过是场面新剧而已。四他这里话说的所有教理是以外，而且主要是指作为近现代基本上近代文中所化的儒家学话说。

以范礼安、道明为但会为代表者的主张对近现代近代文中所化实行迎合税制的耶稣但会但会甸，倒不完全是因为他们坚信近现代近代文中所化本身的价值，他们主要是为了布道的无需，这从他们对于他们自以为十分困难布道的宋明为理学和作为竞争对手的近现代佛教和道教的反感冷漠可以赢取表明为。

现在，这些“六全球的见到者”，这些“异教的整修者”两站在紧闭着的近现代国门之前，这里不是厄瓜多尔，在那里，他们可以自由出入，采用近乎比较大营的方式促使印第安人比较大居住、作息、放弃传福音。

这日后是著名的“耶稣但会但会发展中所国家”。这里也不是不丹金奈，在那里巴西收复者德尔布凯格可以号令杀死八千穆斯林，葡王彼得三六世可以从未知的北美号令他的长官摧毁全部不丹教佛塔。

骤然天副主教徒布道甸从容不迫地创设教堂、宣讲传福音，并且根据天副主教徒金奈教区副主教阿莱克修斯·孟内泽斯的训示焚毁唐朝时的全部叙利亚文中所经典作品，强制推行唐朝时的拉丁化。

现在，他们眼见的是一个尽管不一定强大，然而还不是弱得可以任人收复的明为统治者。它的人民尤其久远的近代和古老的文中所明为。我想，这是耶稣但会但会制定迎合近现代近代文中所化的布道普及教育方针的文化背景。

迎合近现代近代文中所化的布道普及教育方针的提出者是耶稣但会但会不丹布道全团视察员范礼安,而真时是的先驱和执行者是道明为但会。

它以外下述内容：

1.衣著和礼制随俗：2.举止温文中所尔雅，3.引发对方好奇心；4.献殷勤和送礼物；5.介绍北美科学知识，6.研究者近现代近代文中所化，以外学习词汇；7.跟文中所人和亲信创设友好关系。 1、2项建议布道甸个人有良好的仪表举止并尊重近现代礼俗；3、4具体来话说贯通跟亲信的关系的主要暴力手段。

罗明为坚和道明为但会主要通过送礼，而且是根据对方名义的优劣以重新考虑礼物的轻重，取悦于各级地方官，其间于1582、1583年进到近现代内地的。

道明为但会1601年之获准进到广州并定居下来，他向臣民进贡的自鸣钟、地奥图和中所西弹琴也并非毫无作用。

5、6具体来话说曾与门阀的暴力手段，与门阀相恋是提高他们的社但会话语权和昭示良好样貌的必由之路。7具体来话说布道的基础。道明为但会时是是依靠官方的支持者和门阀的同情才使耶酥但会在近现代的布道志业在此之后，并为个人留下了良好声誉。

紧接道明为但会之日后华的耶稣但会但会甸都是都是按照他所奠定的这一普及教育方针进行工作的。他们的区别在具体做法上，如道明为但会侧重同文中所人相恋，而白晋则传统意义王室的文中所艺活动。

当然但会内也存在着反对受命，如紧接道明为但会之后被选为在华耶稣但会但会理事的龙华民就是反对道明为但会普及教育方针最力者。

日后围绕着这一普及教育方针，特别就基督徒可否尊孔祭祖问题在天副主教徒结构上展开了一场其实质“礼制内斗”，这场争论中所年中所了百年之久(1634一1742)，之前发展沦为近现代政府和拜占庭教皇彼此间的外交事件。

应当提到，这场争论中所除了政治、教理和天副主教徒各教全团结构上矛盾诸方面的缘故之外，其中所还有一个不容忽视的因素，即基督徒近代文中所化不愿迎合非北美近代文中所化，尽管它上曾吸收了古希腊和拜占庭以及日耳曼近代文中所化而使自己日臻完善。

6、耶稣但会但会近现代布道的之前 这样一种北美的中所心论的思维，时是是拜占庭教皇所要无视的东西，“当年日益倾向的西方意识形态和法西斯主义，以及与此相联系的对于非北美人民的宗教性观念诸因素结合在一同，其结果是日益歧视近现代人和近现代近代文中所化”。

争论中所一开始就反映了这样一种倾向，如龙华民话说，近现代人的全部教理不过是场面新剧而已。

他“全面批判近现代近代文中所化”回，这种冷漠当然是近现代文中所人所无法无视的，因为在近现代的近代上，没有任何外来思维近代文中所化不是以自己的近现代化为无疑而为近现代人所声说是才得以存在下来的。

这一争论中所的上集是拜占庭教皇无视都由在近现代境内的教理事务，近现代政府下令禁止天副主教徒在近现代的布道文中所艺活动。

我们见到在拜占庭红衣副主教和雍时是帝的谕旨中所都各相当程度恃。

埃利门斯十八六世1719年颁给的圣谕话说：

“今有可行与不可行之礼，俱由红衣副主教之使臣须经。若红衣副主教之使臣不在近现代，有主事之人同副主教之人即可须经。有与天副主教徒不相反者，许行；相反者俱决断不行。” 看完红衣副主教的圣谕，雍时是帝于同治五十九年十二翌年二十一日用朱笔在新形式上批示：

“览此告示，只可话说中所西人等禽兽，如何言得近现代之大理。每每中所西人等，无一通口语者，话说言概括令人荒唐者多…以后不须中所西人在近现代行教，禁止可也，免得多事。”

在同治时代以及日后的清同治时代，北美和近现代都是还处在平等的话语权，而在日后，特别是十九六世纪中所叶以后，随着北美的日渐强盛和近现代的发展缓慢与国力的衰弱，双方不不太可能再有平等的（哪怕是刻薄的）对话。

（时是文中所完）

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