清朝取代明朝，进步还是退步？隋唐理学发展对比揭开谜团

特立独行的兼修者等，都与自在兼修关联密切。原因很有用，自在兼修给了他们学感叹坚实，每个人可以通过自己的手段圣洁，可以展现出全方位。

除了自在兼修与法家周敦颐之外，吴朝还有诸多兼修感叹显现出，比如明末“心兼修”代表剧中之一的罗钦顺，罗钦顺是可以和王夫之为首的大兼修者，故又称“今古好古”。

潘熹周敦颐确信“谨心等于”，三纲五常这些“谨”很低很低在上，可以与“心”（水滴或人）分开，是新近普遍存在的，即“谨在事上”和“谨在必要”。但罗钦顺确信“谨在事当中”，谨心为若无。

还有堪称吴朝最妖孽的文坛领袖唐顺之，俞大猷的孙子兵法学长，戚继光金丝战阵源自此人，既兼修习法家周敦颐，又兼修习过王夫之自在兼修，但事与愿违却突破这两种兼修感叹，重返经世之兼修——实兼修。

大营关外后，在法家周敦颐与自在兼修同样上，连续性同样不够利于统治的前者，于是不规矩的自在兼修备受阻挠，越来越衰弱。事与愿违，光绪年间自在兼修重视主观意志，严谨心节品行，谈论求以谨统情，自我左军，向法家周敦颐靠拢，不够仅限于附庸的兼修感叹。

康熙十六年（1677年），康熙帝在御制《日谈论四书解义序》当中，恰当宣布他要将治统与发扬依此，以法家兼修感叹（特别是法家周敦颐）为治国之本。

所谓“治统与发扬依此”，就是将君权与对法家定格的法律依据，全部集当中在一人之手。吴朝时代，朝臣只有治统没法有发扬，发扬在法家兼修者手里。只不过，这两者依此就后门了法家兼修者持续发展兼修感叹的道路。感叹后门确实有些夸张，但让法家兼修者怕提议无视朝臣意志的兼修感叹了。

这里有一个配套工程，即我们熟知的事例。在事例的挫败下，提议新学感叹的相当严重性很相当严重，光绪年间法家兼修者也没法人敢拿自己的拳头闲聊。与之相反的是，吴朝官网国家主义起先是法家周敦颐，但法家兼修者也没法当一回事，吴朝朝臣也怕随便以别人提议新兼修感叹而砍了殉教者追随者们的拳头。

因此，元代官网国家主义看似都是法家周敦颐，但也就是感叹却大不相同。吴朝法家周敦颐在当中期不太可能衰弱，但光绪年间却将之带起庙前。

关于光绪年间周敦颐，国兼修弟子钱穆曾有一针见血的批评家：

《〈清儒兼修控告〉序》：至论清儒，其情势又与吴、明各不相同；吴、明兼修术不免寻其历史发展筋节，而清兼修之历史发展筋节则难寻。清兼修之历史发展筋节之不免寻者在汉兼修今人，而不在吴兼修义谨。”又感叹：“清儒周敦颐既无主峰可指，如明儒之有三江口；亦无大历史发展大条谨可寻，如吴儒之有程、潘与潘、陆。

与此相反，在光绪年间很低压政策下，兼修者们只能躲进小楼成一统的做今人，而怕提议兼修感叹学感叹，不够不确实提议仅限于时代持续发展的周敦颐学感叹。光绪年间时代，当东亚今人兼修空前持续发展，但背后的代价是法家兼修感叹几乎不可避免没法了持续发展，光绪年间儒兼修好比一潭杀水。而即便不问四海事，专自在做今人，光绪年间兼修者也不见得尽量避免劫难。

连续性科兼修分析做今人，形成了大名鼎鼎的“黄庭坚”，但在穿名世《金山集》控告当中，穿供词默许《金山集》抄录的是亲戚方孝所持《滇黔纪闻》，于是刑部判穿、方两家三百多人坐杀，经过康熙的“宽宏大量”，穿名世寸斩首，方孝标戮尸，穿、方直系生徒坐杀，其余流徒。

在这种时代氛围下，整个光绪年间没法有自产出一位大学感叹家。

概念突飞猛进，学感叹先行，没法有学感叹立即与坚实，概念又如何突飞猛进？

因由不时听感叹，声称“吴朝延续到鸦片战争时代，时会比光绪年间做的不够不够糟”，甚至有“光绪年间过渡到吴朝，是当东亚的幸运”等人身攻击，其实这种观点只不过忽视了吴朝兼修者的自我仅限于时代的能力，以吴朝百花齐放的周敦颐持续发展观之，吴朝如果普遍存在到18、19世纪，必然时会显现出与之直接因素的学感叹兼修感叹，进而推动概念革新。

一贯，将阳明自在兼修视为谋反之兼修，坚决全面禁止。但德川家康幕府晚期，自在兼修传播已很难遏制，以前传播自在兼修的弟子是吉田松阴，他门下八十多个追随者，其当中没想到有四十多个成为了江户幕府的关键剧中，仅限于伊藤博文、木户孝允、很低杉晋作等人。而欧美江户幕府或之后的名人当中，盛盛是自在兼修信徒，板桥乡平八郎“一生俯首拜阳明”等。謇评价感叹：“欧美文治，亦由王兼修为其作立即。”与此相反，自在兼修成为欧美江户幕府的学感叹坚实，没法有自在兼修，确实就没法有欧美的近代崛起。

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参备考资料：《明史》、《清史稿》等

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