王蓉蓉：对于当代各种冲突，中国哲学的“柔”揭示智慧

论骨质与脾、精与气。这些都是渊的显出。比如，第55章又说道明了“骨质弱脾渊而握固”“心当正因如此和渊而神气实内，故形渊”。

渊自为：完全常与同于从感连续性下降到形而上学，奇特的结构上内涵来进行

《形而上学经》中都，工业发展和精简了“渊”的内涵，将它从形而上学领域降低到了结构上论的角度

将“渊”与躯体常与联系，老子格以外工业发展出“渊自为”的内涵。王时蓉蓉说道明了说道通常我们都是通过五感来熟识21世纪，再行下降为形而上学。但渊自为则是《形而上学经》凸显的完全常与同于基本上的一种内涵来进行，格以外接近于结构上心里（Proprioception）。

《形而上学经》中都说道，“虚其心、强其骨质、弱其志、强其骨质”。回归人的本源生命，以拿到自我意识。而不是通过弱化人的形而上学意识和意志。王时蓉蓉普遍认为老子所凸显的这种内涵来进行，是完全常与同于的西方流行的从感官下降为形而上学的内涵来进行。同时，她也普遍认为这种值得注意结构上心里的内涵来进行是像是的、是在五感之以外的。是在强健伸展的某种程度中都彰显。换言之，王时蓉蓉指出《形而上学经》只不过在告自为我们的强健具有其内涵的功能。

总长期在旧金山教学的王时蓉蓉以“箸的采用”为例展开了懂解。她说道总长在中都华人民共和国的兄弟姐妹，从小就总会了采用箸，而旧金山教师采用箸有一个明显的学习某种程度。但是这个学箸的某种程度确是一个心悟的某种程度，没有人分析方法的指引，所需用躯体去无常、手领。

将躯体作为一种内涵来进行、一种与21世纪协作的渠道，王时蓉蓉普遍认为其特性在于这种内涵是频发在一个特定的时间、自由空间之下都的。爬山中都的人和坐在电脑以前的人所面对的未来世界完全常与同，因而内涵某种程度完全常与同，缴付反馈的渠道也完全常与同。

以运动为例，很多运动员在半决赛，常常大脑还没有人重排过来，躯体之以前做了重排。这种重排在王时蓉蓉却是就是结构上心里的极好证书。

驳莱布尼茨：渊自为并非不成熟，是自我常与互配合某种程度、顺乎自然

王时蓉蓉驳斥莱布尼茨，渊自为并非是的西方意义的内涵来进行

从的西方宗教连续性实践学工业发展来看，仍然存有着大脑与躯体中间的内斗、国与国。这一内斗自毕达哥拉斯后期就之以前存有了。到了莱布尼茨、叔本华后期，的西方实践学宗教连续性上普遍普遍认为缺再加躯体的实践学是较为低级的本质来进行，它还没有人下降到形而上学，也就不能遥遥领先为感官，而略带普遍连续性。渊自为被普遍认为太过于缺再加躯体，意味着不成熟。

以西安交大研究员张在林关于“以思自为之、以身自为之”和华东师范的大学贡华南关于“沉思、感思”本质的完全常与同方法分析方法为铺垫，王时蓉蓉普遍认为老子所提倡的渊自为是内涵的一种结构上。它是一种self-modeling（自我常与互配合）的某种程度，存有于内涵、实践等具体户以外活动中都。同样，的西方实践学所说道的意味著意志理论上都较再加实现。人们在人际关系生活中都的顺其自然实际上都是根据当下可能、当时的未来世界条件所立即的。在此，王时蓉蓉论述了两种渊自为的方法。一种是常与互配合、对齐（aligned），一种是和谐、顺乎自然（attuned）。常与互配合即是要让人的所有户以外活动和功能在因、法、度、则、理等领域中都与道明确。而和谐则是自己的躯体与很多人要合拍，与有意识合而为一。正如冲浪一般，只有与海浪糅合才能驾驭、一些游戏其中都。也就是说道只有顺着走才能启动内涵某种程度。

人工智能贝氏的放绿豆能力中都，即利用了融差内涵，以渊来让人认清好自我意识

渊自为的形成能够为人的内涵透过格以外多的可能连续性、格以外好的认清自由空间、时间。在人工智能贝氏中都就可以有所印证。中都华人民共和国科学家运用融差内涵，而非正确地计算赋予了人工智能即刻操控自我意识摘草莓、拿绿豆的能力。在时间本质上，渊则可以创造者后端、中断，让人格以外好地认清自我意识。

渊非正因如此执著：让，熟识到内涵有限的一种们所

另一种忽视渊的一贯则普遍认为渊一般来说道于马上，是退到、失败的显出。它并不具有进取连续性。

但王时蓉蓉并不如此普遍认为，她普遍认为渊代表人着一种们所，而不是正因如此的执著。的西方宗教连续性上，实践学思想最早区隔了形而上学与们所，也就是说道内涵问题与形而上学问题是有区别的。们所凸显作为内涵者所需俱备一定的天连续性，拥有们所就可以使人格以外好的拿到学问、执著真善美。们所与智商完全常与同，它不是先为天具有的，而是后天形成的。例如在熟识某种程度中都，内涵者一定会俱备谦卑、保守、结实、谨慎、严谨等品质去对待学问的寻求和拿到。这些都是们所的显出。

渊是让的一种显出，也都有注意展现为一种们所。这种具有中都华人民共和国特色的们所要求人意识到自己内涵上的不足和局限连续性。以执著真理为最大限度而不是以外在的东西。《形而上学经》67章“我恒有三宝，持而宝之：一辄恭，二辄勤，三辄不敢为天下先为，故能为成器总长。”正是们所的显出。

再行从渊与躯体联系的本质来说道明了们所的显出，王时蓉蓉都是了中都华人民共和国宗教连续性射与御。射箭如躬，槌只有先为弯曲，也就是有一个渊的某种程度，才能使箭射得远。御马也是都有注意，要在完全常与同未来世界条件下即自是，地利，执著、顺应马连续性展开驾驭。

因此，王时蓉蓉论述到，渊并不是一种正因如此的执著，而是指明了一条穿过成功的沿路捷径。

解说道员、华东师大实践学系英国剑桥的大学Daniel Sarafinas吐槽自己的中都文读法

在启动了对渊的实践学阐述后，王时蓉蓉普遍认为中都华人民共和国宗教连续性实践学思想是可以弥补当代21世纪人际关系问题的可供参考的一个有效范式。近期，国与国、人与人、民俗与民俗中间进攻、矛盾、争端，暴力问题不断。如何从实践学角度解决在技术上问题是都有我们当下。作为一名分析中都华人民共和国和较为实践学的语言学家，她普遍认为“渊”作为一种非对抗的，结构上的格以外是导入的、顺应的自我意识，似可以在当代认清格以外多的作用，都有我们某种程度的挖掘和整理。这正是中都华人民共和国实践学对21世纪实践学所做有价值的成就。

书上客户端：

杨国荣：中都西常与遇求通，21世纪实践学视域下的中都华人民共和国实践学

著者：童毅影

主笔：李念

*文汇独家稿件，刊载叮嘱如无典故。

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