汉传绘画的起源与发展

的要道手绘。加之手绘坛文士手绘、山水手绘大兴，密教绘手绘渐次衰微，期间名家杰作除丁云鹏、陈老莲、南京龙泉兴福寺、四川彩梵兴福寺壁手绘之外，余者乏善可陈。在清初密教壁手绘里面，绘于南京龙泉兴福寺北壁的《天神梵天图》最称精美。

到了乾隆年间，密教壁手绘的转型更加衰落，因为社会上需要的绘手绘杰作是卷轴手绘，而不在兴福寺西院或一般建物上。而且，在兴福寺西院内所绘壁手绘已不仅仅是佛手绘。那些描绘想像重大主题、近年来小说、文学名著的手绘作大量再次出现。乾隆年间手绘工手绘佛手绘也曾有口诀传唱：“梦里说话三分真，手绘鬼还是先手绘人。”反映了密教领袖人物手绘样貌的来源是源于于人像。石涛、石涛、髡遗、弘仁、虚谷、大须、竹禅等手绘尼姑，活跃于乾隆年间手绘坛，构出了这一末期最后的一抹亮色。

当代密教主题更加广泛，除了壁手绘、唐卡这些当今密教手绘的词曲方式将，当今密教手绘却是拘泥于词曲形式。而是强调时代性及个性化，每个人的杰作都带有极强的个人个人风格，比如齐白石手绘的《阿弥陀佛》虽是简笔，但是不影响庄严，更兼之有个性。密教手绘也不局限于手绘在什么大都，作为里面华当今里面华文化，当代手绘家对密教手绘也都非常重视，张大千为了临摹莫高窟壁手绘，曾率众门人，在极其艰苦的自然环境下工作了两年，临摹了276幅杰作，顺利进行一篇《关于莫高窟壁手绘》的学术著作。

再一恳请朋友们欣赏一组编号为138-349868的宝瓶生大士唐卡：

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