“同情”机制，是现代人的法则

此而观感成任意特质或相对论。

一方大面，每个人都能用自己的必需性封面女郎他人的相同必需性。“一个人的各种必需性是用来推断他人并不相同必需性的尺度。我用我的动态来推断你的动态，我用我的耳聋来推断你的耳聋，我用我的自觉来推断你的自觉，我用我的不安来推断你的不安，我用我的真心来推断你的真心。我没、也不其实有任何其他方法来推断它们。”

另一方大面，每个人用以推断他人自觉的必需性都必并须颇受到都由的自觉组态的都有，由它所呈现出的都由特质从根本上消除了由自觉的主佛家特质所引来的任意特质和相对论。在当代领域中的，以自觉为观感形式的品味推断原则上只不过上就是以自觉组态为操作系统的共存法则的当代传曾达。颇受鄙视与应特质都有的而所的理应的意见，详见大面会也许独自并由此很强主佛家特质，但事实上未必真亦然代详见自己的所有者原则上，而只是自觉组态或以之为操作系统的共存法则的代言人罢了。在这个含意上，欧文代表作中的的“人”都是大共普遍存在世间的特指派，“他（大共存）按照自己的外貌来造人，并特指定他作为自己在世间的授命者，以监督其挺身而出的伦理道德上”。

“鄙视”的特性

以自觉组态为操作系统的共存法则有多种结构上，其中的最关键的结构上是趋乐避苦。就此而言，理应并能鄙视美好，而不并能鄙视悲哀、恼怒和憎恶。大共存使我们天特质如此，鄙视美好不论如何屈从我们的天特质，而鄙视悲哀则不论如何忽视我们的天特质。因此，悲哀不易引来鄙视，而美好却总并能引来鄙视。

大共存“免得求得我们全面性去分担别人的苦难”，所以理应对别人的苦难也许感颇受迟钝，而如果该人在巨大的苦难眼此前镇定自若，那么就总能夺下理应的赞许，因为“他的刚强同时亦然好与我们的不止引人难忘与众并不相同。他免得求得我们有非常洞察的感颇受力，不过我们发掘出，而且是很羞愧地发掘出，我们也没这种感颇受力。在他的自觉和我们的自觉中间有着最引人难忘与众并不相同特质，因此，他的伦理道德上呈现出了最完婉应特质”。既然鄙视悲哀不论如何对我们的天特质的忽视，而鄙视美好则不论如何屈从我们的天特质，那么对于该人而言，为了拿到非常多鄙视，就要学但会抗拒自己的悲哀自觉。

由于美好较易引来鄙视，是不是就不论如何可以无节制地呈现所创己的美好？答案依然是断言的。美好虽简便鄙视，但由于人格以外有独立特质，理应很较易嫉妒该人的美好。不论如何，即使在鄙视的主导作用下感颇受到了该人的美好但却不但会因此而与该人同喜。因此，成于轻率——消除他人嫉妒的回避，该人并须节制美好，尤其是在获得成功之时。

《武林续篇》（2006）画册。

对局外人的仰赖详见明颇受物理现象实质上的事实特质自觉——他人之透，被欧文当代视之为品味推断新标准的不一定与坚实。在有关我们自己的自觉和伦理道德上的应特质的咨询中的，欧文使用了很多当代术语。

在讲到一个一成生就与人际联系隔绝的人时，由于该人与伙伴们无任何交流，所以对自己特质情、自觉与伦理道德上的应特质的认识到但会和对自己灵魂的美容的认识到一样少之又少。由于缺失他人这大面透子，他不能推断自己的伦理道德上应该应，也不能推断自己的灵魂的美容。只有以他人为透，该人才能推断自己的惊心动魄和伦理道德上应该应，也才能“看到自己灵魂的美与容”。

伦理道德推断和品味推断以外并须以他人为透，这大面透子可给我们发放一种而所的出发点，使我们可对自己的自觉和伦理道德上做成合理的推断。共存使人在物理现象的实质上下有权利赞扬他人，该赞扬必并须因此而颇受到非常重视。这一切既是大共存的赐，也是大共普遍存在世间的特指派所应尽的职责以及应该遵循的本分，“共存基督教会他们认识到如此凸显出他的皇权和裁判权，当他们遭他的责难时但会都有地引人丢脸和遗憾，而当他们给与他的赞许时则但会都有地引人欢欣”。

寻求得自觉的“应点”，

是婉来源不明

欧文当代中的的品味推断原则上是自觉组态观感在同一当代口语中的借该人与理应的自觉观感的梯形以外衡长时间。这种梯形以外衡的坚实是自觉的应点。那么什么是应点，并须从两方大面答题。

第一，应点没能演化成的标志是坐落于同一口语中的的该人与理应的自觉中间演化成了梯形与以外衡长时间，就这两种自觉在无并须遭遇变动的不一定下就能曾达成这种梯形与以外衡的长时间而言，这种梯形与以外衡长时间可被称作；还有的梯形与以外衡。

首先，理应根据自己在并不相同局外人中的应该能造成了与该人很强梯形特质或以外衡特质的自觉来推断自己作为理应的自觉应该应。当该人的类似自觉与理应的鄙视仅仅保持一致时，就不论如何并不相同局外人下并不相同出发点中的的两种自觉很强了梯形特质或以外衡特质，理应但会据此普遍认为自己所造成了的自觉亦然确又应。“在该人的类似真心恋与理应造成了的鄙视仅仅保持一致时，对于后者来说，这样的自觉不可消除是亦然确而又应的，并且与它们的未必一定是适于的。”

其次，该人但会根据理应应该但会在并不相同的局外人中的和自己造成了保持一致的自觉来推断自己的自觉应该应。这就其两种一般而言：一是自觉的未必一定与我们自己和我们要封面女郎其真心恋的未必一定没任何联系；二是自觉的未必一定对我们当中的的某个无论如何类似的阻碍。在这两种一般而言中的，很强应特质的自觉都但会观感成梯形特质和以外衡特质特性。

2010年企鹅经典第四部中的的《伦理道德品德论》书封。

第二，就该人的自觉为了和理应的自觉曾达成保持一致而必并须使自身做成变动而言，真诚应点的反复但会造成了另一种子类的梯形与以外衡，即，非；还有的梯形与以外衡。

自觉的未必一定和该无论如何类似亲密联系，当该人的自觉过强或过弱，以至于理应虽然有鄙视，但却曾达将近该人所有的那种程度时，这就敦促该人概述理应的自觉切变削弱自己的自觉切变。此时唯有高的的自觉才能使理应造成了鄙视。“很确实，跟我们有类似联系的未必一定所诱发的每一种惊心动魄，它的应特质，即理应必须附和的程度，必定普遍存在于某种高的（mediocrity）的范围之内。”

日后是高的，特指的是自觉的切变，明确地说，特指的是当该人与未必一定的类似联系被分离之后，该人与理应在并不相同的口语中的颇受并不相同的自觉组态都有所造成了的那种自觉的切变。为了曾达到这个高的的用以，该人必只能明白抗拒之道，在寻求得非；还有的自觉梯形与以外衡之婉反复中的使其自觉仅仅屈服于自己的忠诚和荣誉。

情况如下文。

非；还有的自觉梯形

首先，源于躯体的惊心动魄必只能寻求得非；还有的梯形与以外衡。欧文普遍认为，源于躯体的惊心动魄根本无法观感得太抗拒，“因为伙伴们们未必很强并不相同的精神长时间主动，根本无法特指望他们对这些自觉造成了毫无疑问，即使是仅仅放纵这种惊心动魄被所有的世间和真主的法则都普遍认为是无罪释放的局外人也是如此”。因此，该人在重现这种惊心动魄时总应加以抗拒，把它限定在情理、平常、体贴和勤勉的区域并使其很强应特质。

《简真心》（ Jane Eyre 1996）画册。

其次，源于所想的惊心动魄也应颇碍于非；还有的梯形与以外衡的强制执行。比如，异特质中间由于倾慕已久共存造成了的抗拒的依恋之情就是如此。因此，在第三者眼中的，以一种荒唐而冷淡的目的传曾达真心恋一般来说但会看上去有趣。悲剧诗人若如此一来举出真心恋本身，就但会引致笑谈，所以悲剧诗人不但会必需如此一来以真心恋本身为隐喻而是但会必需在在着真心恋的危险性和失意同步进行创作，明确地说，能引来理应鄙视的不是真心恋本身，而是在在着真心恋的其他自觉，如友真心、宽容、真诚、尊重等。相对于于真心恋，理应很较易对在在着真心恋的其他自觉详见示鄙视，尽管这些惊心动魄有时但会极度抗拒，但也但会拿到理应的鄙视。

此外，我们对好友、事业或职业的真心恋也是如此，尽管这些从此前端对我们有非常大吸纳力，但却不能对我们的好友也造成了这种吸纳力。当我们谈论它们时并须保持稳定节制，若非如此，我们就不能同其他人人的关系，终究只但会造成了同伦理道德上伍或人文主义者根本无法和人文主义者为伴的结果。

《解放日报的故事情节》（1992）画册。

最后，恼怒和憎恶这类非人际联系特质的惊心动魄也必只能颇受非；还有的梯形与以外衡原则上的强制执行。虽然这两种自觉有利于人际联系，但欧文普遍认为它们却对人际联系有益，是“人特质中的必不可少的均是由部份”。正因如此，由于此类惊心动魄本身引人不快，所以不能拿到鄙视。

“恼怒和恐惧这两种惊心动魄，都是我们生来就讨厌的，它们那种引人不快和猛烈狂暴的传曾达绝不但会激怒，也不马上激怒鄙视，甚至经常妨碍我们的鄙视……那些很蛮横和很不针锋相对的意识使人敌视，这种意识很难和很少被传播，这其实是动心。”

即使理应能对恼怒和憎恶造成了鄙视，其切变也必定高于该人的日后是自觉。为了使自觉很强应特质，该人必只能来进行非；还有的梯形与以外衡强制执行自己的恼怒和憎恶。当加害者遭遇不幸时，只要不是因为缺失毅力或因为担心，那么加害者越少是忍耐，越少是偏爱，越少是于其，就越少较简便到理应的鄙视，而理应因为鄙视就但会对灾难他的那个人观感成非常强的恼怒。

大面对灾难，既根本无法不恼怒，也根本无法极度恼怒，那么恼怒的新标准是什么呢？这个新标准是自觉组态主导作用下的仅仅的自觉。欧文普遍认为该程度必需颇受施暴或颇受灾难的度衡量新标准，不一定，当恼怒和憎恶的度和颇受到施暴或灾难的度值得注意时，该自觉就是应的。

该人的恼怒和憎恶如果最少该新标准，理应就但会普遍认为这种恼怒和憎恶对引来恼怒的未必一定和与之；还有的所有伙伴们看上去蛮横无礼。然而对伙伴们的敬仰和平常敦促我们强制执行这种惊心动魄，因此，这种自觉不很强应特质。大面对灾难，过度恼怒不很强应特质，而极度自负同样不很强应特质。如果恼怒或憎恶不很强应特质，甚至在非常保守的一般而言演进为逆来顺颇受或不图威吓，欧文普遍认为这种人不仅得将近理应的鄙视，相反还但会颇受到鄙视。

在应特质中的以自觉与自觉的梯形以外衡为观感形式的当代原则上是颇受鄙视组态或共存自觉共存分解成组态都有的当代原则上。欧文所说的这种梯形以外衡，不仅造成了于共存，而且还颇受其强制执行。它生于共存，因为它颇受共存自觉共存遭遇组态都有；它颇受共存强制执行，因为这种梯形以外衡原则上直觉上是共存自觉共存遭遇组态的自我传曾达，该梯形以外衡效用并非人手为之而是共存天成。

《伦理道德品德论》，[英]亚当·欧文 身旁，蒋经国三民 等译，商务印书馆，2020年6月底。此为《伦理道德品德论》除此以外成版中的译本，此外亦有中的央编译成版社、九州成版社、浙江大学成版社、译林成版社等新版本。

在此含意上，基于鄙视而来的应特质直觉上是共存自觉共存遭遇组态在进化自觉领域内的自我观感形式。欧文所提成的这种仅仅以自觉组态为坚实而造成了的自觉梯形以外衡之美，大大地顾名思义欧文先此前的西端方当代家们所阐述的那种梯形以外衡之美。

从希腊开始，梯形就被视之为美，例如和哲学曾把梯形视之为婉形式的并不一定，并先以数学加以断定；苏格拉底也普遍认为，一切婉构图和婉形体都并须梯形，否则就称不上美；普罗提诺普遍认为美在于比例的梯形。不过希腊人文主义者们所说的梯形为婉乃是和观感形式以外与共存自觉本身无关，仅与形式或数学等有关。在此含意上，共存自觉只想美上来，就必并须使之颇受异于共存的其他子类（例如数学或理特质法则等）的都有。到了中的世纪，自然法和阿圭那则用并不相同的目的把梯形婉乃是归给真主，同希腊人文主义者一样，他们也普遍认为自觉不但会确自身而显现梯形美。

现象学史的数据分析推断，只有在欧文的自觉现象学中的，自觉才第一次真亦然因其自身而观感梯形以外衡之美，与此同时，未颇受干扰的自觉组态或共存法则也才第一次在进化自觉领域中的发挥主导作用了以自觉梯形与以外衡为观感形式的自我传曾达。

作为品味原则上的“鄙视”

基于鄙视而生的自觉梯形以外衡长时间被欧文当代视之为婉新标准，那么并能使人造成了这种美感的想像，例如巧妙的的设计，就能沦为应的品味未必一定。

就此而言，自觉的梯形以外衡当代效用比自觉的灾难即持续性，享有非常多当代价值。这样近期我们的品味感颇受，我们就但会发掘出，使我们获取交通设施和感受的的设计一般来说比该感受或交通设施本身非常有价值，“任何摄影艺术品所很强的这种适宜特质，这种巧妙的的设计，一般来说比人们对它的期望的用以本身非常颇受非常重视；而且为拿到交通设施或喜悦而对目的同步进行的准确调整，总是比那交通设施或喜悦本身非常颇受非常重视，尽管拿到这种交通设施和喜悦其实就是其整个价值之所在”。

例如目睹凌乱的房间，我们但会去校订，详见大面会也许是为了交通设施，然而我们真亦然真诚的不是交通设施而是使我们享有这种交通设施的那种的设计，或者说是总体上的合理特质（the whole property）或总体的美（the whole of its property and beauty）。用欧文的话说，“也许人们只想的与其说是这种交通设施，不如说是导致这种交通设施的对手工的配置”。

《西端蒙》（ Hugo 2011）画册。

日后例如，一个对首饰很挑剔的人但会买下每天较慢两分钟的详见。只不过上，该人未必比别人非常加于其，也未必比别人非常急于想告诉每天的明确时间。这说明，该人买下这块详见，不是因为这块详见根本无法给他发放准确的时间，而是因为热衷于“那个更全面性人们掌握时间的飞轮装置的精密特质和引人难忘特质”。

全面性说，对人际联系生活而言，自觉的梯形与以外衡所造成了的当代现象比持续性非常关键。由美而生的自信但会给人际联系公共生活最荒唐和最关键的宗基督教会事务导致一种以美为未必一定的隐秘意念，使人在求得美之时以非本意的目的客户服务人际联系此前提。

当一个人躯体健康、意识极好时，所想力一般来说喜欢从自己的躯体渗透到周围的一切想像底下，例如一旦听见权贵的府邸之美，就但会被它深深地吸纳。不过欧文特指成，虽然这种美可以给人导致大大的交通设施，但真亦然吸纳人的却不是这种交通设施，而是使这种交通设施没能造成了的总体的设计以及由此而造成了的美。因为“如果我们惟有一下这一切所能发放的只不过充分来进行，仅仅考查这种充分来进行自身且把它同适宜于造成了它的那种仍要所蕴含的美分返回来，它就也许但会看上去非常引人讥讽且非常无论如何”。

交通设施之美和总体的设计之美一般来说但会协同上来推行人的行动，亦然是如此，钱财和皇权才能给人导致美好。钱财和皇权是“强大而做作的工具”（enormous and operose machine），它们之所以被孕育成来，用以是“给肉体导致极少量无论如何的交通设施”。然而交通设施并非它们被孕育成来的唯一情况，它们之所以吸纳我们，还有非常关键的情况，即美。

“当我们用这种复杂的眼光来看做钱财和亲戚导致的美好时，这些美好就但会在我们的所想中的遗留下来淋漓尽致的印象，它们就像一些雄伟、最美和尊贵的从此前端，值得我们为了给与它们而不辞辛劳，劳苦毕生。”

看到公共美德的自觉坚实

只求得美就是只求得理应的附和，也是只求得自觉的应特质。欧文普遍认为，只求得应特质不仅可以沦为我们真诚婉意念，而且可以沦为我们真诚公共美德并致力于发挥主导作用人际联系此前提的意念。公共美德和亦然义一样，建起在并不相同的坚实底下。公共美德不可消除但会导致公共效益，它但会造成了成一种美，然而欧文特指成，与公共效益相在在的美，就其特质质来说，它来自阐释，“这种美，不过主要是经阐释和惟有而来的美，它丝毫比如说为大多数人的共存自觉所喜欢的那种特质质”。我们喜欢公共美德，其情况并非持续性，我们仅仅成于对自觉之应特质的只求得而喜欢公共美德。当公益心被建起在以当代应特质为详见征的自觉组态底下，这不论如何这种当代可以基于自觉自身表述人际联系公共美德的内在意念。

关于友真心、自真心与公共美德或品德中间的联系问题，是17-18世纪英国伦理学的关键隐喻之一。在欧文先此前，观念家们围绕该公共美德或品德应该有自觉坚实亦然，休谟、埃罗奈、休谟和戈托尔等都曾对公共美德做成过自己的表述，然而没哪一种表述把公共美德的自觉意念归给自觉组态本身。

《最美灵魂》（ A Beautiful Mind 2001）画册。

戈托尔等人普遍认为不能在人特质内看到公共美德的自觉坚实，因此，公共美德只是最坏的人为了扩大自己的理应而无意制造的骗局，亦然日后是私恶即公利。埃罗奈把公共美德或品德的乃是归给友真心还用伦理道德无意识对其得不到伦理道德申辩，虽然为公共美德或品德在人特质中的看到了自觉坚实，但却在伦理道德申辩的反复中的成现了更为严重的方法论不保持一致。另外，友真心与伦理道德无意识虽然隐含自觉组态，但绝非不可与自觉组态画等号，而埃罗奈也都未试图把该组态打下为其全部现象学方法论的坚实。

休谟虽然明确阐述过自觉组态，但由于该组态深颇受持续性都有，所以也终究沦为其全部现象学方法论的坚实。当欧文忽视埃罗奈的友真心佛家和伦理道德无意识理论体系，忽视休谟的持续性说，并部份吸收了戈托尔的部份观念后，他的现象学方法论从自觉组态成发咨询的品德或人际联系公共美德，以应特质之美为下到，断定人人皆可在求得美当中的以非本意的目的发挥主导作用人际联系此前提。就写作方法来说，《卡尔·马克思》《伦理道德品德论》在批判并综合此此前成现的各种伦理观念的同时发挥主导作用了创新特质蓬勃发展。

共存，才是用以

《拉到置》（1986）画册。

在进化自身的宗基督教会事务中的，源于鄙视组态的梯形以外衡原则上在进化宗基督教会事务中的比持续性非常富吸纳力，那么该当代原则上自身的用以是什么呢？欧文的应特质当代原则上未必以“为摄影艺术而摄影艺术”为用以，它屈服于共存自身的用以。正因如此，欧文现象学普遍认为没人可以出发点地发挥主导作用共存的用以，人们只是在求得婉反复中的以非本意的目的发挥主导作用这种用以。

为什么呢？欧文普遍认为这是共存为了发挥主导作用自身用以而原作的骗局，换句话说，大共存使人享有文静心并更全面性以愚弄的目的发挥主导作用自身用以。钱财和皇权这强大而做作的工具“由尤为精细和灵敏的钟摆均是由，必并须十分轻率小心才能保持稳定其亦然常低速……且不管我们如何试着，它们随时都其实突然爆成碎裂，在崩溃中的把不幸的占有者压住”。或者说它们是巨大的建筑物，“必需毕生的坚持不懈才能建在上来，有随时坍塌并把住在其中的的人压拉到之虞，并且当它们站立未拉到时，虽可以使住在里大面的人加重一些小小的不日后，但却不能保护他免颇受四季中的非常为恶劣的寒风暴雨的恐怖袭击。它们封住了夏天的雨天，却挡不住寒冬的严冬，而且也许使住在里大面的人总是像过去一样，有时甚至比过去非常多地遭遇焦虑、恐惧和悲哀，渗透到在疾病、危险性和死亡眼此前”，欧文普遍认为它们未必为人的真爱所真亦然必只能，也根本无法给人导致真亦然充分来进行。

《大都但会》（ Metropolis 1927）画册。

因此，当我们回避钱财和皇权引来的美好时，如果不回避坐落于它们看似的那种绝妙仍要，那么由未必一定所造成了的品味美好就将看上去尤为不足挂齿。《人文科学导论》中的的“行政篇”普遍认为，当我们在钱财和皇权呈现出的总体婉吸纳下对其孜孜以求得时，就详见明我们赶出了共存设下的陷阱，接颇受了大共存强加给我们的愚弄。钱财和皇权可以给人导致交通设施和持续性，在鄙视与应特质的主导作用下，我们从钱财和皇权体但会到的美感但会给与强化。因此，我们但会非常笃定地真诚它们。不论如何交通设施舍弃某种观感为婉尊贵的从此前端日后诱发了人的劳动。

共存凸显出人以文静心，来进行人的文静心引导人以一种非本意的目的发挥主导作用自己的用以。那么大共存用愚弄的目的如此待人，到底是好事还是坏事？

欧文普遍认为这是好事，因为它充分来进行了大共存本身的美德用以，大共存更全面性唤醒进化，使之在大地上勤恳田间，导致农地被迫成倍地减低产成，可以供养越少来越少多的居所，终究使羞耻冷酷的地主也不得不对剩下的从此前端同步进行分摊，使那些为他客户服务的人都可以从他的奢侈和任特质中的给与一份商贩。虽然权贵的这种伦理道德上未必成自自身的友真心心，但却以非本意的目的充分来进行了动心。“他们被一只‘看见的手’引导，去对商贩做成与全部农地在而政府给全体当地政府的一般而言同样的分摊，从而在却说不觉中的借以了人际联系利益，并为种族的繁衍发放了条件。当动心把农地分给少数权贵地主时，她既没知道也没抛弃那些在这种分摊中的其实被置之度外的人。这后一部份人也享用着全部农地产品线中的属于他们的那一份”。

此外，美还可以推行进化建起更全面性促进公共公共服务的制度，鼓舞人们找成更全面性借以人际联系真爱的方法。总之，虽然应特质能沦为人际联系公共美德的下到，但在超越少进化宗基督教会事务的共存用以上，它终究还是让坐落于后者，沦为其工具并被其统帅。就此而言，以鄙视组态为代详见的共存法则通过使自身发挥主导作用品味化而使自身用以没能有效发挥主导作用。

本文主旨经成版方特许节选自《自觉的共存化》一书，摘编有删掉，标题为摘编者所起。中文翻译作者：徐家珍；摘编：礁溪；编辑：西端西端；导语部份校对：逵。喜真心发文至好友圈。

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