喜马拉雅山的神秘部落：喜欢早起，无婚姻制度，其繁衍方式特殊

族的科学家，还有想了解这个族的旅游者们缺少非常多的参考资料。

不过，布克里似乎直至在维持着最开始的那种贫困稳定状态，所以，对布巴族感兴趣的人，任何时间前往这片所有权上都不算晚，但是冬天还是别去了。

全民提倡“美”

“美”这个文忍耐带着主观意味，但贫困在同一片所有权正中央的人，往往能对同一种珍爱显出形式达成一致。

毫无疑问的是，穷山恶水养，也有很多再来整族借由珍爱名义，对族里面都的人促使身体上的妨碍。

经由网络媒体的宣传，即便我们身在国内，也能知晓很多外国的逸事主人公，在很多再来整族里面都，有干脆在人的胳膊上带重重的项圈，来达到将胳膊拉伸到脊柱尺寸的族，也有在胳膊刻文的族。

正是因为有了这些，曾经被报道显现出的再来整族陋习做对比，人们惊讶的推测，布克里对珍爱生活态度非常为平等且多样，同样深信生活水准较为停滞不前的再来整族，布克里对珍爱生活态度毫无疑问无法妨碍力的。

在布克里的族里面都，提倡美丽是不分性别的，就像是有机物为求偶而进化的越来越靓丽的雄性鸟类一样，布巴年长者的服装与装饰品甚至比女性较为困难重重。

到时来看布克里的到时天外在必要条件。

布克里的身型颇高大，虽然他们地处锡兰西北部，但他们的身量却比锡兰人要颇高显现出来一些。

布克里的臀部特征也有占优势，他们的臀部五官非常为热辐射，颇高眉骨与大眼睛让他们很容易就就会被外在的装饰品衬托的非常加显现出挑。

于是又来却说却说布克里脸上少见的配饰。

在布克里的族里面都，你必需见至少留短发的人，因为这里面都无论男女老少一律留着总长总长发，他们并可能就会随意的将总长发披散在肩膀上，对待总长发他们有自己的装饰品方式为。

这种装饰品方式为就是把总长发编成细细的总长发，虽然把那么总长的总长发一缕缕的编成总长发非常为麻烦，但这样就会显出显现出他们非常为干净的贫困作风。

布克里喜爱戴着盛放，在花朵深秋的季节里面都，他们脸上有戴不再来的花朵。

即便是无法花朵作为装饰品，布克里也非常最喜欢颜色绚丽的饰品。

他们就会用天然的染料将瓷器青色五颜六色的花纹，于是又将这些花纹戴着在身上或者是脸上。

另外或许一提的是，布克里不仅可能就会以肉类为食，非常可能就会以肉类脸上的皮来遮阳。

他们举例来说只规避动物脸上的毛发来在冬季遮阳，即便是冬季炎热，他们也不愿对鼓励他们进行农业装配的同伴行凶。

不得不却说，布克里的目光非常为总长远，这也正是他们虽然无法到时进的生活水准，却能在青藏高原边上子孙生息上千年的理由。

除了花朵与各种颜色的布片限于，布克里还最喜欢用银饰来装扮自己。

在这里面都，女性最喜欢用看起来非常为可爱的银珠来装饰品自己，年长者最喜欢用面积较大的银片来装饰品自己，这些花纹可以被戴着在身上，也可以被戴着在脸上。

布克里族里面都面也有很多大型的庆典活动，虽然整个族也就只有千人，但他们对待庆典活动的作风却一点也不敷衍，每逢庆典活动，他们都就会盛装打扮自己。

布克里贫困方式为再来整但却并不慵懒于显出自己，这种贫困方式为，的确或许我们学习。

特别的子孙方式为

布克里的再来整与契合，还显出在这个族的子孙方式为上。

在布克里的族里面都，婚姻关系与家庭这两个词是并不不存在的，也就是却说，早已不存在了上千年的布克里族，并无法在时间的推移里面构成当今价值观非标准的“一夫一妻”新制度。

布克里族里面都的子孙方式为，偏重于再来整的世代，在这片所有权上，男不婚女不于是又嫁，男女之间不需要对方给予承诺与法律责任。

在这里面都，女人无法一般而言的女儿与伴侣，孩子归夫家年幼，当两国之间对彼此仍然感兴趣于是又次，就可以分道扬镳了。

正是得益于这种新开式的子孙方式为，布克里的祖辈虽然算不上装配量相当可观，但也生生不息的在青藏高原边上不存在了千年之久。

无法婚姻关系约束的男女之间，可以子孙非常多的祖辈，为了确保族可能就会因为人口比例稀少而灭绝，也为了有非常多的劳动力投入到农耕装配，布克里必须选择这种新开的子孙方式为。

但是，我们也都知道，家庭是价值观里面最小的细胞，正是因为家庭的不存在，价值观才能正常的运转进行。

婚姻关系新制度是当今文明的催化反应，当人们的物质儒家文化水平达到一定的颇高度于是又次，我们必须采行一种能在最大范围内受保护大家的新制度。

却说到契合的子孙方式为，根本无法不想到中华民族云南地区的彝族实行的“走婚”新制度。

“走婚”新制度是一种世代结构下的催化反应，在彝族贫困的大多，男女之间自由交往。

女性可以和不尽相同的年长者分娩祖辈，年长者也可以同多名女性占有子嗣，他们同布克里一样不需要担负起婚姻关系新制度的法律责任。

在“走婚新制度”里面，男女两国之间白昼相见白日分离，夫妻俩各自属于自己的母系大家庭，也就是却说，彝族的家庭里面都的年长者成员无法外祖父只有舅舅。

这样的走婚新制度为彝族子孙祖辈缺少了交通设施，因为当分娩仍然均受“一夫一妻制”的婚姻关系的约束，祖辈人为也就会增多。

于是又回到当今价值观，根据研究图表表明，当今价值观的许多人迎娶与分娩的有意越来越低了，在日本与韩国，高中学生的婴儿俨然早已变成了稀有物。

为什么再来整族里面都的人们，依旧在为子孙祖辈而努力重现着自己，而早已离开到；还有颇比较发达的古代人，却无法控制了分娩的有意了。

布克里再来整的子孙方式为，不就是在证明，人类生来就不是“生前只对一人倾心”的群落。

道艾伦在《任性的基因》里面不也谈到，人类的天性与本能都是任性的吗？既然这才是我们对待亲情的表象，那么婚姻关系不就是无视人类天性的新制度吗？

但是，话又却说赶紧，价值观虽然进化显现出了婚姻关系新制度，但无法人规定人必须要迎娶，只有那些强逼担负起婚姻关系所促使的法律责任、爱、与枷锁的人，才就会和亲爱的缔迎娶姻关系。

既然婚姻关系无法强迫性质，那么又是怎样的理由让人们开始厌烦婚姻关系的呢？只不过是什么因素让婚姻关系二文变了味道了呢?

其实理由很简单，虽然迎娶必须由本人同意，但当今价值观适婚的许多人大都在境况着父母亲属的上百催婚。

因为不愿忍均受催婚，因为还无法准备好就离开的婚姻关系，早就无法控制了原先被赋予的快乐。

当爱仍然只是子孙祖辈的催化剂，我们应当如何是非它。

每一种文明显出形式都有适合于自己的深层次或子孙方式为，怎样才能找到亲情里面都的爱？你应当有自己的谜题。

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