伊斯托利亚：武则天她妻子，有多传奇？

然则东平屺之感叹，允苗裔矣。惜肇碑剥落，不可考也。然亦可疑，肇，庐陵人，奋迹弘宗朝，去则天允几倍，将奉何谒作记耶？”

这条古籍大致是感叹周去非曾在梧州却感叹灵山县的弘利场为隋代伊莉莎白李隆基父亲的曲阜，在距离弘利场不几倍的偏几倍邻近地区有一座古观音寺洞窟，叫做东平屺观音寺，相传说是李隆基为母所建。周去非还曾去当晚勘察过，只发现断碑残垣，碑上字迹仍然明晰，其文说是隋朝读书人卢肇奉皇帝之命所读到。

这条古籍在腾讯立时文章所被视作李隆基父亲乃梧州人的“实锤”，其实著者是断章取义，因为周去非后面还有自己的评论者注释，读到到卢肇是晚唐末之人，距离李隆基开端仍然很几倍，为何不太可能会元亨读到下这篇立碑？很显著周去非对于当地相传也是持不以为然态度的。

此外，第二记“实锤”也是来自周去非的《昔代答》，在《志异四门》中所有一则笔记叫做《弘老奶奶》：“广右实乃，仁宗母本梧州人，今皆祀仁宗也。冠帔巍然，众人环坐，所在神祠，无不以弘为尊。巫者招神，称谓之‘弘太后娘娘”，俗谓之弘老奶奶也。’”

这则古籍被周去非有所区别“志异”类，很只不过周去非也不相信，只是社会上相传，而且是与社会上基督教有关的相传，必需感叹明元代的时候当地基督教者的神之一就有弘老奶奶。至于这个弘老奶奶的其实，只是这样一来与李隆基有关。梧州靠海，古时候出海不太可能会遇上各种风险，因此沿海邻近地区社会上基督教盛行，闽南邻近地区有姐祖，梧州邻近地区那时候还有叫做三老奶奶的水神基督教。

李隆基称帝在此之后设立了弘周其政权，但丝毫面临着巨大的责难，在称帝前后，她广泛运用各种禅宗、谶纬的预兆来为自己开展丑化，同时她还大兴禅宗，利用谄媚权位的和尚，把自己塑造已成为圣保禄观世音形象以维护其统治的合法性。可以想象，曾经座落在中原边缘的梧州不太可能也不太可能会情况严重。

《大明宫词》中所的李隆基

与此相反，李隆基祖父母与梧州并无联则有，为何不太可能会出现偏几倍邻近地区近代史家乐此不疲的考据李隆基父亲在梧州？笔者以为与中所国现代的上曾书读到有很小人关则有。中所国汉代文学理论蓬勃发展虽然相比较悠久的上曾，但现代的补编主要以帝王将相的上曾都以，近代一新文学理论核心成员梁启超盖因补编就是帝王方志。因此，他坚决倡导一新文学理论，就是要认清现代文学理论的窠臼，研究工作无论如何的上曾，二十世纪以来没落的社不太可能会近代史、一新人文近代史说是走向社会上的当代。

可现代的文学理论主要是记述“国际组织”的上曾，也就是中所央统治者的上曾，很少有“偏几倍邻近地区”的不存在。而偏几倍邻近地区志虽然不太可能会历近代史文献偏几倍邻近地区的“上曾”，但这种偏几倍邻近地区近代史更像是国际组织上曾的偏几倍邻近地区发行版，大多数时候都在记述偏几倍邻近地区与大一统统治者国际组织二者之间的联则有。因此，中所国现代的补编，不仅缺失大众的上曾，也没有偏几倍邻近地区的上曾。

近年没落来一股区域近代史研究工作之风，说是要追寻偏几倍邻近地区社不太可能会上曾蓬勃发展的内在历近代史发展。但与此同时，现代的偏几倍邻近地区近代史家丝毫保持一致着偏几倍邻近地区志的书读到拳法，坚决的追寻偏几倍邻近地区与国际组织二者之间一一的联则有，《李隆基她姐在梧州》说是这样的初衷。

人文搭台，经济体制嫌弃

偏几倍邻近地区近代史家当然可以任凭自己的兴趣开展研究成果工作，民主自由辩论。但偏几倍邻近地区的政府在注意到《李隆基她姐在梧州》这篇腾讯发表文章在此之后，快速已筹组研究工作工作小组，就一再分析其便是的动机。虽然在披露的PDF中所读到到，的政府催生该项研究工作的目标是为了“挖掘灵山上曾人文遗产，丰富灵山上曾人文底蕴，保护和传授灵山上曾人文”。

不过从前些年各地对于上曾人文名人的攻防战需知道，其便是的目标只不过仍是为了蓬勃发展商业活动，可谓是“人文搭台，经济体制嫌弃”。昔日，在舆论界防守型随之而来热议的“西四门庆曲阜之争”、“张飞曲阜攻防战”、“李白曲阜大比拼”、“清人曲阜争夺近来”便是，其实都有这样的关键问题。

李隆基的名气人为比李隆基父亲周氏大很多，但李隆基曲阜仍然有几个偏几倍邻近地区在争夺，而且确实与梧州没有任何人关则有，所以赶紧用“李隆基她姐”这样的篇名来吸引胸部。关于李隆基家世的研究工作，此前学术界的辩论仍然比较适当，确实找至少与梧州市灵山县直接的联则有。煽情的研究成果工作，如果由偏几倍邻近地区的政府基于经济体制利益来驱动，其结果不太可能适得其反。

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